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氣是中國傳統(tǒng)哲學中最重要的類別之一。在古代哲學理論思維中，其意義不斷發(fā)展，變得非常廣泛，并被廣泛應用。
1.氣的思想
(1)氣的一元論自然觀
在中國哲學中，古代氣一元論思想是宇宙自然完整性和連續(xù)性的體現(xiàn)。王夫之曰：“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，……天象，地形，都有其范圍。氣之有動性，猶水有波之性?？鬃诱f：死得像斯夫，不舍晝夜！都說氣包羅萬象，無邊無際，氣像水波一樣連續(xù)。這就是中國時間文化模式與氣一元論的自然觀。
(2)空氣的宇宙生成觀
關于宇宙的產生，淮南子天文訓練說:道始于虛擬，虛擬宇宙，宇宙憤怒（太平帝國之旅引用活力），然后活力分為天氣。《周易》寫道：太容易了，太開始了，太開始了，太素質了。這些理論都認為在憤怒之前有一個空虛的階段。
書中有天地成為活力的說法?；盍Φ母拍钭钸t出現(xiàn)在漢代初年。董仲舒的《春天繁露王道》也提到了活力與順利，把活力視為天地之間的整體氣體。《漢書律歷志》描述了西漢末年的理論：太極活力，信三為一。以活力為世界最高本原，是唯物主義宇宙生成論。王充認為，人與萬物都是天地產生的，天地是無意識的物質實體，天地萬物俱稟活力漢末經學家何休說：元者，氣也。漢代宇宙生成論大多以活力為重要范疇，或起源于虛空，但以活力為天地生成的前提；或者直接歸因于活力。
由此可見，在古代哲學思維中，氣是自然萬物的基本元素。重濁氣屬陰，輕清氣屬陽，陰陽結合產生宇宙萬物。
(3)氣的形神關系理論
《管子》中有精氣學說，認為人的精神功能來自天的精氣，指出天出其精，地出其形。這是唯物主義的觀點，但它有形神二元論的傾向。荀子提出了形具而神生的命題，明確肯定形是神的基礎，比管子前進了一步?；缸T的燭火之喻：精神居形，猶火之燭，燭無，火也不能獨行于虛空。將形神關系比作燭火關系，火不能離燭而獨存，神也不能離形而不滅。王充發(fā)展了桓譚由發(fā)展了桓譚的理論，證明了人死不是鬼。主要論點是人之所以有精氣，精氣的人也有血脈，人死血脈竭，精氣滅。
(4)氣體人性理論
孔子宣揚性相近，習相遠；孟子強調性善，稱性無善無不善；王充認為，人性是受活力影響的，稟氣厚薄，所以性有善惡。
（5）理氣
在宋明理學中，氣往往與理并列，稱為理氣。朱的《文集答黃道夫》:理也者，形而上之道，生物之本；氣也，形而下之器，生物之具。他認為從形而上下的關系來看，理是本。朱還宣揚理在事先、理在事先，肯定理對客觀事物的第一性。這是一種理想主義理論。
(6)天人關系理論
劉宗元提出，天無意識，不能賞功罰禍。談到天地起源，他認為上下無形時，只有活力。劉禹錫提出“天與人交相勝”的學說，認為強者制服弱者是自然規(guī)律，作為人應該順應天道，遵從“天人合一”的思想。概略而言，“天人合一”包含四個涵義：一是人乃自然的一個有機組成部分；二是自然界存在著普遍規(guī)律即天道；三是人倫道德原則與天道即自然規(guī)律一致；四是人生理想，在于追求天人的的協(xié)調與融合[2]。這一思想強調宇宙自然與人類存在是一個和諧的整體，人不應違反客觀規(guī)律。
2.氣對傳統(tǒng)建筑的影響
建筑作為一種物質事物，作為人類社會生產的突出表現(xiàn)之一，必然會在其深層結構中體現(xiàn)文化內涵。
(1)傳統(tǒng)建筑氣一元論的體現(xiàn)
中國古代木結構建筑的基本單元是由兩個框架組成的房間，由建筑組成，然后由建筑組成庭院。由幾棟建筑組成的中空庭院是中國傳統(tǒng)建筑的精髓。它不僅是內部空間向外部空間的延伸，也是外部空間向內部空間的前奏。它是人類主要活動的中心，也使房屋能夠充分照明和通風。在這里，間成為中國傳統(tǒng)建筑最基本、最獨特的元素。
以間和進為單元的組合非常自由，但無論如何組合，流動空間和流動氣體隨處可見。這種流動空間不僅體現(xiàn)在單體建筑中，也體現(xiàn)在建筑群之間。中國建筑的空間組合體現(xiàn)了古代氣一元論所強調的完整性和連續(xù)性的哲學思想。正是在這一思想的影響下，形成了中國傳統(tǒng)的四合院建筑風格，適合生活，生態(tài)環(huán)境良好。
(2)城市規(guī)劃和宅對氣宇宙生成論的體現(xiàn)
中國的城市、村莊、住宅和陵墓的位置強調藏風聚氣。為了達到聚氣的目的，我們將高度重視環(huán)境中各要素之間的關系，使其達到理想的組合狀態(tài)。例如，群山應由遠到近形成環(huán)繞空間（因為環(huán)繞空間可以使風停留，包括氣體）。在有限的范圍內，需要流動的水(說明氣的運動)。并強調周邊地區(qū)外部環(huán)境臨界處狹窄，有利于藏氣和保護。這種圍繞風水的封閉理想城市模式，不僅適合生存，也融合了人們對宇宙的理解。據說秦始皇在建都城咸陽時，曾模仿天上的紫微宮，并將渭水引入城中，模仿天河。吳越蘇州也是一座按照天地規(guī)定建設的城市。根據天有八風的說法，它開了八道路門和八道水門，并建了長門和蛇門來模仿天門和當?shù)丶彝ァ＿@種仿效天體運行的城市結構，使人覺得古人是將宇宙圍封在了城市之中。
晉人郭璞傳古本《葬經》：氣乘風散，界水止，古人聚使不散，行使有止，故稱風水。風水法，得水為上，藏風次之，又云：深淺得乘，風水自成。根據風水理論，人們選擇和規(guī)劃住宅基地，然后將業(yè)主的生命與住宅的占卜形象或時空組成結合起來。通過福源法，太極活力和天地氣用陰陽八卦架構成住宅圖式。這是古人對宇宙的理解。他們以簡單明了的方式向人們呈現(xiàn)復雜的宇宙模式，并巧妙地結合了自己的棲息地，反映了古人對宇宙生成理解的最高智慧結晶。
(3)祭祀建筑對形神關系的體現(xiàn)
國家大事，在祭祀與戒律中。凡治人之道，不急禮。禮有五經，莫重于祭。祭祀被列為中國古代立國治人，也是國家大事之首。其中，設壇祭祀的是祭天神、地神之禮，包括祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳、四瀆等。在天命論思想的支配下，祭天被列為最重要的祭祀活動。古代文獻記載，虞舜、夏禹時代已有祭天儀式，周代每年冬至都在國都南郊圓丘祭天。漢唐以來，歷代相傳。雖然祭祀制度發(fā)生了各種變化，但要么三年一祭，要么一年一祭，要么一年四祭，有時天地分祭，有時天地合祭?！抖Y記王制》說:天子祭天地，諸侯祭國，醫(yī)生祭五祭，說明祭天地是皇帝的特權，后來其實祭國也是皇帝的專利。祭祀天神、地神，似乎交織著濃濃的迷信色彩，實際上體現(xiàn)了強烈的倫理思想。它把天視為自然的主宰，把天與人道主義結合起來，把世界上最高的統(tǒng)治者稱為天子，建立了天倫統(tǒng)一的秩序，使皇權統(tǒng)治成為自然、神圣、自然的事情。
明清北京內外分布有圓丘壇(天壇)、方澤壇(地壇)、朝日壇(日壇)、夕月壇(月壇)、國家壇、祈谷壇(天壇祈年殿)、先農壇、先蠶壇、太歲壇、天壇、地壇等。還有祭祖的寺廟和寺廟。這座完整的祭祀建筑體現(xiàn)了人們對天地的尊重和尋求天地和平、確保四面八方和平的愿望。
(4)傳統(tǒng)建筑對氣體人性的體現(xiàn)
人有善惡之分，氣也有“惡氣”、“殺氣”之說,《葬經翼》：“氣吉形必秀潤，特達端莊，氣兇形必粗頑，欹斜破碎”。因此，在營造建筑之前，必先察氣，辨明城池和建筑內外各種氣的性質，對應采取“迎氣”、“納氣”、“聚氣”、“藏氣”等方法，適應并調理內外環(huán)境的影響，以創(chuàng)造能滿足人們生理和心理需求的理想生存之地。
例如，在古代，當選擇住宅地址和建筑時，首先審查五種氣體，即地面氣體、門氣體、衢州氣體、橋梁氣體、空缺氣體，使其具有適當?shù)耐寥蕾|量、溫和濕度，形成內向、穩(wěn)定、氣質光滑、氣候穩(wěn)定、氣候小的住宅。
（5）規(guī)劃和設計對天人關系學說的體現(xiàn)
在陰陽五行宇宙圖式的框架下，古代中國形成的天人感應思想深深滲透到幾乎所有學術發(fā)展的演變中，影響著幾乎整個古代社會。
北宋玉豪《木經》：凡屋有三分，自梁以上為上分，地上為中分，階為下分。這種對整個房子的水平劃分體現(xiàn)在立面上，可以說上分是屋頂；中分是屋頂，包括墻柱和外檐裝飾；下分是臺基。它們構成了傳統(tǒng)單體建筑的三個組成部分，清代工匠稱之為三停。而三分和三停既像人體結構，又與古代天人關系中的天、地、人相對應。這種對應不是牽強的附會，因為人們普遍認為:人以天地之氣為生，故人如小天地，陰陽無行，四點八節(jié)可以全身使用(《履園叢話》)。因此，它反映了古人將天地、人與自己的生活聯(lián)系起來，追求天地合氣、萬物共融的建筑觀念。
紫禁城的太和殿、中和殿、保和殿三座建筑與名字相得益彰，體現(xiàn)了天人關系的哲學內涵；還有法天、地、人命名的天安門、地安門、東安門、西安門等諸城門。它們被命名為天地和東西。
生活環(huán)境中體現(xiàn)了天人合一的觀念，被認為是夫宅，是陰陽之樞紐，人倫軌模?！艘蛘ⅲ蛉说么?。宅相扶，感通天地(引自《黃帝宅經》)。因此，參天營居、法天作城、追求天人合一的至善境界，成為中國建筑精神。沒有其他地方像中國人一樣熱情地反映了他們偉大的想法‘人不能離開自然’的原則……當然，宮殿、寺廟和其他主要建筑并不重要。無論是集中在城鄉(xiāng)，還是分散在農村的房子里，它們往往表現(xiàn)出一種宇宙模式的感覺，以及作為方向、節(jié)日、風向和星星的象征意義）。
中國傳統(tǒng)的哲學思維方法是直觀、感性、實用、理性的。它致力于研究天人關系和古今歷史演變的規(guī)律，形成自然觀、歷史觀、人性論、認識論和方法論。這些哲學思維反映在傳統(tǒng)建筑中，決定了人們在意識形態(tài)領域對建筑的規(guī)劃、設計和創(chuàng)造的指導思想。隨著歲月的流逝，這些思想深深地印在人們的心中。正如《易經》所說：天之成形，地之成像。
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