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到目前為止，關(guān)于佛教傳入五臺(tái)山的觀點(diǎn)有五種，即周穆王、西漢、東漢、東晉、北魏。佛教在周穆王漢時(shí)期，佛教還沒(méi)有傳入中國(guó)，更不用說(shuō)五臺(tái)山了，所以這兩種說(shuō)法是不可信的。其余三個(gè)時(shí)期有爭(zhēng)議。趙培成先生承認(rèn)東漢說(shuō)(68年)，廉考文主張東晉說(shuō)東晉理論，顧炎武等人堅(jiān)持北魏理論。事實(shí)上，東漢理論的大部分材料都得到了內(nèi)部人士的認(rèn)可，這是宗教界對(duì)佛教進(jìn)入五臺(tái)山的理論。學(xué)術(shù)界將佛教引入五臺(tái)山的時(shí)間基本局限于北魏。無(wú)論是學(xué)術(shù)界與教學(xué)界的爭(zhēng)論，還是各自內(nèi)部的不同爭(zhēng)論，都表現(xiàn)出一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)：佛教傳入五臺(tái)山。
雖然佛教進(jìn)入五臺(tái)山的原因有很多，但我們不能忽視五臺(tái)山本身地形的作用。因?yàn)槲迮_(tái)山和印度靈鷲山有相似的山形。
佛教進(jìn)入五臺(tái)山的大致時(shí)間，雖然學(xué)術(shù)界不同意東漢說(shuō)和北魏說(shuō)，但我們不能忽視東漢說(shuō)的主要基礎(chǔ)，包括宋延義廣清涼詳細(xì)記錄，漢明初，摩騰眼睛也看到塔，建議常（皇帝）寺廟，著名的富鷹。言孚，信也。帝信佛理，立寺勸人，名大福也。此外，這座山的形狀與天竺靈鷲山相似，所以它的名字是不可信的，因?yàn)樗鼪](méi)有出現(xiàn)在《高僧傳》等經(jīng)典中。
然而，偽史料中有新的信息，從側(cè)面反映了五臺(tái)山的地形優(yōu)勢(shì)：五臺(tái)山的山形與印度靈鷲山相似。五臺(tái)山有五個(gè)臺(tái)頂：東臺(tái)、北臺(tái)、中臺(tái)、西臺(tái)和南臺(tái)，五個(gè)支脈從中臺(tái)延伸。中間脈末端的山被稱為靈鷲山，即五臺(tái)山菩薩頂?shù)牡乩砦恢?。在印度的老王舍城，周圍有五座山峰，包括婆羅跋恕山、薩多般求哈山、因陀世羅求哈山、勒那山、薩坎恕被困在迦碗婆羅山，其中東峰是著名的靈鷲山。
北京大學(xué)魏松橋、李江海等人認(rèn)為，老王舍城周圍的山峰與五臺(tái)山非常相似，只有180度。五座山峰的布局相當(dāng)于五個(gè)臺(tái)頂，都是馬蹄形。老王舍城和菩薩頂位于馬蹄中心。雖然王舍城沒(méi)有像清水河這樣的河流，但城附近的恒河支流呼應(yīng)了五臺(tái)山周圍的沱沱河。當(dāng)然，印度恒河平原上的靈鷲山只是一座小山，無(wú)法與被稱為華北屋脊的五臺(tái)山相比。但這并不影響佛教徒將五臺(tái)山視為中國(guó)的靈鷲山?！?/p>
當(dāng)然，這個(gè)地形也在佛經(jīng)中表達(dá)出來(lái)。唐代翻譯的《佛說(shuō)文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》中說(shuō):當(dāng)時(shí)，世尊復(fù)告金剛密跡主菩薩:我滅度后，向這里展示了部洲東北部，有國(guó)名大振那(按:中國(guó))，其中有山，號(hào)為五頂。文殊師利兒童游行生活，為眾生說(shuō)話。在文章中，釋迦牟尼佛沒(méi)有明確指出文殊師利的兒童在五臺(tái)山旅行，但五頂一詞提供了最基本的地理信息，即在印度東北部的中國(guó)，有一座山叫五頂山，五頂山由五頂山組成。這一般被認(rèn)為是中國(guó)山西的五臺(tái)山。
這就是為什么五臺(tái)山被稱為靈鷲山。
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